Что такое казачество?
В казачьих и казаковедческих кругах не утихают споры. Что такое казачество, кто такие казаки - звучат самые разные ответы. Одни говорят о служилом сословии Другие - о древнем народе. Кто - то ищет альтернативные объяснения феномена казачества. Между тем сами казаки считали, что они – казаки. Обычно без дополнительных определений. Ведь изначально казачья дружина –это общество людей, порвавших с обществом. В ней были представители разных народов и вероисповеданий, разных социальных слоев. Постепенно среди казаков получили преобладание православные славяне. Суровая жизнь на границе с воинственными соседями ,необходимость защиты своих традиций превратила их в надежных защитников отеческой веры. Казаки стали «рыцарями православия».Но даже тогда казачьи войска пополнялись представителями разных этносов, исповедовавших свою веру.(Так, в число донцов вошли калмыки-буддисты, в терское казачество вступали горцы- мусульмане.) На этом историческом этапе казачьим войскам не давало «замкнуться» государство. Тогда же среди казаков появились дворяне ,а потом – и купцы.
Старое, коренное войско объединяли в себе носителей самых разных видов самосознания одни считали себя представителями разных народов(русскими, украинцами, калмыками, черкесами и т. д .)а казачий статус- сословным,другие обладали казачьим этническим сознанием. И все они были казаками.
Таким образом, дореволюционное казачье войско оставалось полиэтничным и поликонфессиональным. В нём были представлены представители разных сословий. На наш взгляд, казачество было и остаётся совершенно уникальным надэтническим и надконфессиональным объединением. Первоначально в него вступали те, кто хотел добиться свободы и спастись от преследований. Потом кроме них в казаки стали вступать желающие служить России.
Почему казачьи общества смогли уцелеть и укрепиться? С одной стороны, они образовались в этноконтактном регионе с обширными «нечейными территориями». Соседние государства поставляли казачеству своих выходцев. «Нечейные» земли давали относительную безопасность и независимость. И всё же, несмотря на поликонфессиональность, именно православие сообщило казачьему делу долговечность. Ведь язычнику или мусульманину с сильными родовыми традициями очень трудно сохранить свою человеческую суть вне рода-племени. Беглецы и изгои из их среды примыкали к готовому социуму или создавали новый по старым принципам. Христианин гораздо меньше зависит от общества. Спаситель может заменить ему семью ,родину и привычный уклад жизни, достаток. Поэтому именно христиане смогли создать в степях и плавнях общины вольных людей, не привязанных к богатству, семейному очагу и традиционной социальной структуре. Благодаря христианам такие общины стали жизнеспособными. К «стержневому» социуму православных славян могли уже присоединяться носителей других типов религиозного сознания.

Является ли патриотизм идеологией?
На этот вопрос нужно сразу ответить отрицательно. Идеология – это духовный инструмент. В его форму люди облекают свои потребности и ценностные установки перед воплощением их в жизнь. Поэтому идеология всегда носит служебный характер и сильно зависит от конкретно-исторических условий. Она - не чаяния человека, а один из методов их осуществления.
Что же такое патриотизм? Почему нельзя понять патриотов, не разделяя их чувств? Почему люди часто приносят на его алтарь всё? «А теперь прибывают сии три : вера надежда, любовь; но любовь из них больше.» - сказано в Писании. Патриотизм есть любовь. Любовь никогда нельзя по-настоящему понять и объяснить. Но без неё невозможна жизнь.
Идеологии меняются. Патриотизм остаётся.

В чём проблема – 2.
Почему процесс возрождения России идёт неважно? – А потому что патриотам – возродителям она не больно нужна!
Многие из нас предпочитают делать на торговле патриотизмом бизнес. Благо товар востребованный. Будучи в перманентной оппозиции, очень удобно торговать гнусностями правящей элиты и всеобщей деградацией. При этом можно самим и палец о палец не ударять. Поддержка замученного народа обеспечена.
С завидным упорством наши патриоты выдают интересы своего политического клана за интересы всех русских. Очень часто они искренне заблуждаются. ( Под тонким налётом московской великодержавности в нас скрывается бездна новгородского кланового эгоизма.)
Многие наши патриоты, особенно из числа «беззаветных нонконформистов», живут в придуманном мире. Это даёт им возможность чувствовать себя героями, опять таки не делая ничего путного. Они с пеной у рта нападают, преимущественно словесно, на «мировую закулису». Последней от этого не жарко и не холодно. Подобная публика предпочитает кухонное ораторство помощи детям – сиротам и или реальной борьбе за права русских. Иногда она, правда, берётся за дело. Но лучше б ограничивалась болтовнёй! Ведь всё дело кончается антирусскими провокациями ( вроде нападений на еврейские организации и синагоги).


Патриот, не болтай! Помоги людям!

О воспитании детей.
О том, как правильно воспитывать детей рассказывают десятки противоречащих друг –другу концепций. В руках своих основоположников они часто дают блестящие результаты. Только поставить эти результаты на поток никому не удавалось. Точно так же и обычные люди придерживаются самых разных стратегий воспитания своих детей. Причём одна и та же стратегия в разных случаях даёт разные результаты. Всем известно, что в строгих консервативных семьях вырастали как герои ,так и подонки. То же самое можно сказать о семьях либеральных.
Таким образом , целесообразно наметить лишь конечную цель воспитания. В русских семьях должно расти молодое поколение, преданное своему народу, обычаям и вере. Несомненно, родители должны знать традиционные приёмы воспитания. Однако путь, ведущий к желанной цели могут выбрать только они. Можно сказать лишь то, что им придётся проявлять огромную выдержку и заниматься самовоспитанием. Придётся ограничивать безудержную родительскую любовь и уязвленное честолюбие, удерживаться от желания выместить на ребенке боль от неудач и незаслуженных обид и от многого другого.
Наконец, самое главное. Воспитание и сама жизнь ребенка не может быть успешной без благословения Божиего.



Современный пантеизм и традиция.
Некоторые нынешние традиционалисты в поисках древнейших истоков русской культуры добрались до самого дна. Имеются в виду так называемые неоязычники. Они апеллируют к древнеславянской культуре , на три четверти смоделированной учеными и придуманной ими самими. А неизвестному так легко приписывать то, что нравится самому! Неоязычники как правило романтичны. Они чувствительны, тяготеют ко всему нестандартному, самолюбивы и горды. Этими качествами они наделяют и наших предков. ( Вообще, религия для многих из них - ролевая игра. Цель её - хоть ненадолго стать тем, кем они никогда не будут на деле.)
Насколько такое восприятие прошлого соответствует реальности? К сожалению, наука знает о настоящей жизни древних славян обидно мало. Но имеющиеся сведения и этнопсихологические реконструкции не подтверждают фантазии неоязычников.
Наши предки были прагматиками, до придела озабоченными проблемой выживания. К этому их вынуждала суровая действительность. Использовать во благо единственный доступный вид энергии -магический и заручиться поддержкой сильных существ -весь духовный смысл древнего пантеизма. Недаром Л.Н. Гумилёв называл его природоведением. Моральной и эстетической значимостью обладало только сильное и полезное. Например, первоначально прилагательное «святой» обозначало рост ,могущество и яркость. Представим, что древний славянин перенесся в наше время. Немного освоившись, он перестал бы поклонятся камням и дубам. Зато его можно было бы увидеть поющим гимны перед линией электропередач. Ведь от неё теперь зависело бы его благополучие.
В древнем обществе было немного простора для самоутверждения и творческого развития. Человек, сделавший что-то необычное или в необычное время легко мог быть объявлен колдуном или оборотнем и убит. Ведущий себя «не как все» подвергался осмеянию и не мог рассчитывать на сочувствие и уважение. Отдельная личность ни чего не стоила. Учитывались лишь интересы коллектива. Об этом красноречиво свидетельствуют данные археологических исследований. В соответствии с ними славяне активно практиковали человеческие жертвоприношения. Тела жертв обычно расчленяли и разбрасывали по территории капища.
Конечно, и в то время были люди ,имевшие возможность самореализовываться и самоутверждаться.. Речь идёт о знаменитых воинах, вождях, волхвах, некоторых искусных ремесленниках и сказителях. Но таких было очень мало. Их возможности были крайне ограничены социальным контролем. А утверждаться им приходилось за счёт других.
Нельзя забывать ,что представление о достоинстве отдельной личности принесло на Русь христианство. Оно же создало учение о том, как согласовывать свои стремления со стремлениями других и вечной истиной. И при этом не терять своей уникальности.
Так что современные оригиналы обязаны своей глубиной и нестандартностью Господу Иисусу Христу и своим православным предкам.
Что касается таких явлений современной жизни как жестокость, необузданность, культ силы и наживы, суеверия и предрассудки, то они- родом из языческих времен. Наверное, вор в законе гораздо лучше устроился бы в среде древних язычников, чем романтичный интеллектуал.( Когда ленинградский этнолог Самойлов оказался на зоне, он увидел многое, известное по книгам о первобытности.)

Одна из особенностей русского мышления.
Русское мышление, по преимуществу творческое, - синтетично. Главный принцип вещи, её суть является русскому целиком. Детали и составные части прорабатываются потом, уже в соответствии с заданными параметрами. Именно поэтому русское искусство и наука достигли таких высот. Говоря языком восточной философии, русский непосредственно постигает «путь автомата», «путь космического корабля», «путь картины». Западный человек отдельно постигает «пути точной стрельбы и удобного затвора», «прочной и лёгкой обшивки», «ярких красок и живых полутонов». Потом он изо всех сил пытается их согласовать. Разумеется , не всегда это получается удачно.
В чём причина феномена? Скорее всего, одна из важнейших - наследование русскими некоторых особенностей мышления античных греков посредством церковнославянского языка. Ведь язык –носитель мышления этноса. Как известно, наиболее духовно и интеллектуально насыщенные термины в церковнославянском - калька с греческих. Многие из них выражали понятия , обозначающие единство и гармонию. Усвоению наследия способствовала и социальная организация. Таковая у жителей Киевской Руси была близка общинно - полисной. Подобная социальная структура обозрима и понятна для гражданина. Она требует высокой степени солидарности. Следствием этого является чувство гармонии и целостности осознание своей причастности к ней.
На Западе значительно большее развитие получило аналитическое мышление. Вероятно, причина этого - в юридическом сознании поздних римлян. Каждый из них был отдельным винтиком имперской политико-правовой системы. Система не зависела от отдельных людей. Люди в ней были слабо связаны друг с другом. Зато каждый знал своё место, обязанности и права.

Москва слезам не верит.
«Вот приедет барин, барин нас рассудит…»- этот принцип – одна из важнейших причин бедственного положения русских. Упование на власть более чем несостоятельно. Ведь она испокон веков защищала преимущественно свои интересы. Основная обязанности российской власти- сохранять дееспособность и копить силы для отпора внешнему агрессору и внутренней смуте. Само государство осознавало себя по отношению к народу внешней силой.
Всё, кроме выше сказанного, народ осуществлял сам. Традиционная крестьянская( казачья) община снабжала себя всем необходимым. Она опекала вдов и сирот, учила детей и поддерживала общественный порядок. Она же делала всё возможное и невозможное для прокормления ненасытной государственной машины. Ведь выполнить свои немногочисленные функции государству было нелегко. Враги окружали страну железным кольцом, в многонациональном непрерывно реформируемом государстве постоянно возникали опасные противоречия.
Итак, российское государство не несёт и почти никогда не несло социальной ответственности. Его от ношение к народу - в целом потребительское. Наша государственная машина безжалостна к покорным и слабым. К тем, кто не может за себя постоять. Наоборот, оно всегда считалось с сильными и самостоятельными. В 1861 император Александр II хотел выселить черноморских и линейных казаков в бесплодные закубанские горы. Столкнувшись с упорным мирным сопротивлением, он пошел на попятную. Все мы знаем, каким авторитетом у нынешних российских властей пользовался Ахмад – хаджи Кадыров. У него были собственные средства и собственная армия.
Мы против бунта и сепаратизма. В случае развала Росси её территория погрузится в перманентный хаос. Все приглушенные конфликты вырвутся наружу. Это касается и международных отношений. Поэтому в случае краха государственности русские земли могут стать театром боевых действий с применением ядерного оружия.(Например, войны между США и Китаем.)
Но чтобы спасти свою государственность, мы должны научиться делать то, что требуем от правительства.


Настоящий гражданин.
Настоящий гражданин стоит выше собственных симпатий и антипатий. Он никогда не «голосует сердцем». Главное для него - интересы. Интересы общества, социальной группы и свои собственные. Способ выявления интересов - трезвый расчёт. Расчёт основывается на долгосрочных целях. И минимум эмоций.

О любви к буддизму.
Почему многие интеллектуалы во всем мире так любят буддизм?
Во-первых, он достаточно прагматичен. По сути дела буддизм ставит в качестве идеала обыкновенную смерть атеиста. И при этом преподносит её как величайший триумф духа.
Буддизм поощряет агностицизм и нигилизм, равнодушие ко всему, кроме собственной психики. Всё это так характерно для декаденствующих образованцев!
Буддизм возводит в ранг добродетели брезгливое пренебрежение окружающему миру и социальную пассивность. Добро настоящий буддист делает не ради ближнего, а ради собственного «освобождения».
Буддизм помогает оправдать нашему интеллектуалу собственное уныние и пессимизм – неизбежное следствие капризности и самомнения. Эти недостатки объявляются признаками истинной мудрости и избранности.
Недаром Ф. Ницше считал и сам буддизм порождением изнеженных и образованных декадентов. Эта религия помогает таким людям оставаться в относительном ладу с собой и превозноситься над другими. И, самое главное, не утруждать себя реальным самосовершенствованием.

В чём проблема?
Разговоры о падении морали, непочитании старших, американизации и т. д. не стихают. И слава Богу. Значит, этим тенденциям ещё далеко до победы. И всё же… О чём самом главном говорят и пишут неравнодушные люди? О разрушении человеческих связей в среде русских. О тотальном одиночестве. О том, что русские остаются один на один со своими бедами и грехами. Без Бога, друзей и родных. Для многих из нас остался единственный путь – уничтожать себя. Ну и кого-нибудь ещё. (об алкоголизме, наркомании, насилии и депопуляции и так много говорят.)
А в основе всего этого лежат прекрасные чувства- гордость и желание радоваться жизни. Из гордости мы бросаем друзей, родителей и супругов, просто унижаем других русских. Чтобы лишний раз порадоваться, мы пьянствуем, развратничаем, употребляем наркотики и воруем. Много ли счастья и почёта выпадает на нашу долю? Зато за счёт других. Не хочется себя ограничивать? Нет, конечно. Однако все знают- неумеренное поглощение сладкого ведет к диабету. Естественно, не за чем считаться с соотечественниками и помогать им. Ведь каждый из нас велик и всемогущ. И без них проживём. А может, всё-таки неприятно, когда выгоняют из родного города, уходит муж или спиваются дети?
Нынешняя молодёж рискует доживать свои дни среди кавказцев и среднеазиатов. Люди они консервативные и здравомыслящие. Только мы им зачем, такие замечательные?


Достали нерусские- сделай добро любому русскому!


Западные ценности и нынешние либералы.
Гайдар, Чубайс, Греф , Кудрин- их называют либералами, носителями западных ценностей. Причём называют и друзья, и враги. Это правда? Сомниваюсь.
Во-первых , тот сурагат культуры, который идёт к нам из за границы, трудно назвать несущим настоящие западные ценности. С одной стороны, моральная распущенность, стремление к наживе любой ценой и индивидуализм-это этические доминаты для хороших рабов. Именно рабами хочет видеть русских победивший в «холодной войне» Запад. С другой стороны, перечисленные доминанты- суть плоды деградации западной культуры, которая далеко отошла от своих лучших традиций. Последние в нашем обществе не пропагандируются. Речь идёт о целеустремленности и самодисциплине, исполнительности, трудолюбии, высокой деловой этике. Для подлинных носителей западной культуры характерна социальная активность и гражданская ответственность. Испокон веков западная цивилизация позиционировала себя как носительница христианства и древних традиций. Для европейцев и американцев было характерно подчеркнутое уважение к себе и другим.
Вернёмся к нашим либералам. Их трудами миллионы людей были ограблены и убиты.
Наиболее успешные из выживших предпочитают воровать и вымогать. Насаждается о бесполезности честного труда и общественной активности. О деловой этике, уважении и самоуважении смешно говорить. Где у нас западные ценности?
Наоборот, освященное государством грабительство и насилие, горделивое презрение к народу у выскочек и подхалимов не раз встречалось в российской истории. Всё это характерно для ордынских баскаков и фаворитов Анны Иоанновны, опричников Ивана Грозного и части окружения Петра Великого.(Недаром Чубайс называет себя «птенцом гнезда Петрова.») Но, пожалуй , лучшие учителя нынешних либералов - большевики. Однако соратники Гайдара и Чубайса всё же уникальны для российской истории. При всех своих недостатках российские деспоты-реформаторы немало сделали на благо русских. (Могучая армия обеспечивала мир и независимость, русские расселялись на присоединённых территориях, их численность росла.) Наши современники смогли облагодетельствовали лишь кучку хитрецов. На большее они видимо не способны.

Что нужно и что не нужно заимствовать с Запада.
Прежде всего необходимо заимствовать элементы деловой этики. Высокоэффективный и прибыльный труд - патриотический долг большинства русских. Деловые отношения должны стать святыней.
Русские должны стать инициативными, научиться решать свои проблемы без помощи государства.
Нельзя чрезмерно увлекаться индивидуализмом. Последний неизбежно ведёт к одиночеству. Одиночество делает человека слабым и заставляет ненавидеть окружающих. Индивидуализм и одиночество - корни психических расстройств, наркомании, пьянства. Индивидуалисты мало помогают друг-другу. Общество, состоящее из индивидуалистов, не способно защитить себя и обречено на вымирание.
Нельзя забывать православную веру, русский язык и родную историю.
Гармоничный пример сочетания высокого трудолюбия и коллективизма даёт нам казачество. Служба и непосильные расходы на воинское снаряжение лишали казака и времени ,и денег. И тем не менее казаки жили в два – три раза богаче, чем неслужащие крестьяне. Поддерживать благосостояние им помогала система общинной и родственной взаимопомощи.(Станичное общество выдавало своим бедным членам беспроцентные ссуды на покупку необходимого снаряжения. В большой семье( состоящей из родственных малых) жена и дети ушедшего на службу могли жить за счет общесемейных средств.) Но главными причинами благосостояния дореволюционного казачества были трудолюбие и упорство.

Государство и права граждан.
Взаимоотношения государства и общества издавна отличались своеобразием. В Киевской Руси монархическая княжеская власть сосуществовала с общинно- полисным устройством городов и земель.
Впоследствии, в14-15 вв., княжеская власть, несмотря на резкое усиление, вынуждена была опираться на земские силы. (Так, Тверской полк, набранный из горожан, был основной воинской силой тверского князя.) В этот же период существовали независимые республики во Пскове и Новгороде.
Создание русского централизованного государства было переломным моментом. Монархическое, государственное начало стало окончательно превалирующим. Земское начало потеряло политическое значение. Однако оно оставалось фундаментом государственной и народной жизни. Общины обеспечивали судопроизводство и социальную защиту населения, регулировали экономические отношения. И, самое главное, формировали религиозно – нравственные основы русской жизни. Подобное положение сохранялось и в постпетровской Российской Империи, хотя полномочия государства и его возможности вновь расширились, а народа – резко сузились. Сохранялось казачество, готовое отстаивать общинные права до конца. Другими их ревностными защитниками были старообрядцы. Борьба за право жить по обычаям предков и блюсти свободу духа и было причиной их отделения от официального православия.
В целом Государство Российское всё же усиливалось за счёт попрания свободы общин. Ведь общины были носителями партикуляризма, узких эгоистических интересов. В то же время государство могло опереться только на них. Особенно в нравственном отношении. Таким образом, развитие государства было рубкой сука, на котором оно сидело. Это особенно рельефно проявилось в советский период. Свободная самооганизация русских стала невозможной. Казачество и подобные ему группы были почти уничтожены. СССР выиграл величайшую войну, вышел в космос и посягнул на мировое господство. За этим последовал позорнейший крах.
Выход из создавшегося положения один- борьба русских за свои права. Но права не индивидуальные, как на Западе, а групповые. Такой вид самоорганизации больше соответствует национальным традициям. Да и вообще, с нашим произволом в одиночку не поборишься. Группы, объединяющие русских, могут быть небольшими и автономными. Они уже существуют. Нужно, чтобы эти группы активнее поддерживали друг- друга.

Игорь Васильев.
О русской интеллигенции.
Кто есть русский интеллигент? Пожалуй расшифровок этого термина ещё больше, чем у термина «культура». Конечно, можно ограничиться простым определением: «Интеллигент-это образованный человек, человек; человек, занятый умственным трудом.» Но как же быть с многочисленными высказываниями типа: «Интеллигентные люди так не говорят, интеллигентные люди так не делают.» и т. д.?
Такие штампы, как « Интеллигенты это либералы, интеллигенты это евреи, интеллигенты-враги Отечества, интеллигенция- сборище безбожников» страдают однобокостью и относились только к определённой части интеллигенции. То же самое можно сказать об определениях вроде « интеллигент это благородный и культурный человек, интеллигент-враг насилия» или « интеллигент это свободно мыслящий человек».
На наш взгляд, период существования интеллигенции занимает более столетия (60-е годы XIXв.-90-е годы XX в.). Оформилась интеллигенция в пореформенной России, хотя основы для её появления были заложены ещё в конце восемнадцатого столетия. Но именно в этот период начался небывалый взлет науки, искусства, издательского дела. Расширилось поле общественно- политической деятельности. Благодаря этому взлёту выходцы из среды духовенства и дворянства, дети офицеров, мещан и военных кантонистов смогли оставить занятия своих отцов и найти новые(науку, искусство преподавание, инженерно-технические специальности, журналистику, общественно-политическую деятельность). К ним присоединились образованные евреи, не скованные чертой оседлости. Как когда-то первые казаки, эти люди покидали привычную социальную среду на свой страх и риск. Они очень нуждались в единстве, но не могли смириться с традиционными условностями и несвободой. Интеллигенты хотели спастись от униженности, рутины, невозможности реализовать свои способности и желания. Интеллигенция была новой социальной группой, основанной во многом на старых принципах. Она была социальной группой –убежищем, противопоставившей себя традиционно сложившемуся обществу. Сущность интеллигенции с самого начала была противоречивой. Феодальные традиции и особенности русской ментальности толкали её к превращению в замкнутую корпоративную структуру с четкими правилами внутренней жизни, жесткому противопоставлению себя остальному миру. И действительно, значительной части интеллигентов была присуща нетерпимость к инакомыслию, иному образу жизни ( например, борьба с так называемым «мещанством»). Идеал « служения народу» был по сути дела феодальным. Он –лучший индикатор аристократических корней интеллигенции.
С другой стороны это «квазисословие» было создано для защиты личной индивидуальности, свободы, непохожести.
Поэтому интеллигентами были террористы и непротивленцы злу, атеисты и религиозные деятели, космополиты и патриоты. Хорошо организованные боевые группы соседствовали с клубами по интересам. Нетерпимость была необходима для самоидентификации. (Например, оппозиция по отношению к властям и социальным группам, на которые они опирались.) Однако маргинальное «квазисословие» осознавало острую нужду в союзниках и новых членах. Надо было отвоёвывать а потом защищать свою социальную нишу. Новой оппозиционной силе это давалось не просто. Поэтому интеллигенция боролась «за права угнетенных масс». Она защищала крестьян рабочих, евреев старообрядцев, братьев –славян , казачьи вольности и т. д. Эта «защита» помогала скрыть корпоративный эгоизм и самоутвердиться в непохожести на другие, не столь прогрессивные социальные группы.
Какие же идейные принципы объединяли столь разных людей? Прежде всего это вера в силу и праведность человека и возможность земного счастья. «Человек-это звучит гордо. Человек создан для счастья, как птица для полёта.»- Эти горьковские афоризмы как нельзя лучше выражают мировоззрение интеллигента. Движимые этими принципами большевики боролись «за счастье трудового народа», а баптистские лидеры проектировали «город Солнца». Казалось бы, немного. Но в эпоху, когда привычный мир уходит, а новый можно строить самостоятельно этого было достаточно. Таким образом, интеллигентов объединял активный гуманизм.
Интеллигенция прошла несколько этапов развития. Первый можно назвать «вольноинтеллигентским». Он охватывает период от «великих реформ» 60-х годов XIX в. до победы советской власти. В это время интеллигенция организовывалась и формировала мировоззрение. Пользуясь социальными сдвигами, она теснила традиционные социальные группы.
Второй этап-«служилый»,включает период от победы большевиков до начала перестройки. Интеллигенция покорна советской власти. Она становится гораздо более однородной. В обмен на лояльность власть позволяет ей исповедывать важнейшие идеалы в «своём кругу» и в ходе профессиональной деятельности(например, педогогической). Ранние традиции продолжают диссиденты и эмигранты.
Третий этап- период перестройки. В ходе неё одна часть советской номенклатуры использовала интеллигенцию для сокрушения другой. Индивидуализм и нигилизм разлагает интеллигенцию изнутри.
Четвертый этап, постперестроечный- «разинтеллигенчивание». Под влиянием вестернизации индивидуализм разрастается на столько, что уничтожает корпоративную солидарность. Всеобщая деградация разрушает веру в человека и возможность счастья. К тому же оказался несостоятельным миф о коммунизме. Новые принципы не пользуются доверием. Растёт презрение к миру и человеку. Одновременно прежние «интеллигентные» профессии становятся невостребованными обществом.
Место интеллигента занимает интеллектуал. Это работник умственного труда, человек с интеллектуальными интересами. Интеллектуалы не связаны между собой узами корпоративной солидарности или общими идеологическими установками.

Алкоголик-изменник Родины!
Всем известно, что дальнейший рост алкоголизма равносилен уничтожению русских. Но что делаем мы, чтобы его остановить. А ничего! Потому что выпивка считается традиционным времяпровождением настоящего русского. Незачем пенять на тяжелое положение народа, нравственную деградацию и происки врагов. К сожалению, терпимое отношение к пьянству- явление глубоко традиционное. Ведь на непьющих всё ещё смотрят косо! А выпивка прочно ассоциируется с хорошим настроением, праздником и даже святыней (кто не видел пьяных на пасхальном богослужении?). Если мы будем продолжать следовать этой традиции, то не будет ни традиции, ни нас.
Сильно напивающийся, даже «по поводу» человек должен вызывать подозрение. Друзья и родственники должны заставить его прекратить это делать под угрозой бойкота. Человек, осознавший себя алкогольно-зависимым, должен принести церковное покаяние и немедленно начать лечиться. Если алкоголик не лечиться и деградирует, то некоторое время его нужно увещивать. Если и это не помогает, родные и близкие должны прекратить с этим человеком всякие отношения. Ему нельзя помогать. И сантименты здесь неуместны! Алкоголик предаёт и своих близких, и русский народ, и вселенское православие. Образ жизни пьющих людей должен всячески порицаться.(Как средствами массовой информации, так и отдельными людьми и группами людей.) Алкоголиков нужно осмеивать.

Дорогие друзья! Сегодня на ваши письма мы попросили ответить священника Владимира РИГИНА
Протоиерею Владимиру Ригину 53 года. Он — настоятель московского храма Покрова Пресвятой Богородицы в Лыщиковом переулке. Был первым руководителем общины храма Христа Спасителя еще в то время, когда самого храма даже в проекте не было. Добиваясь решения о восстановлении главного собора страны, отец Владимир и его соратники совершали крестные ходы вокруг бассейна «Москва». У Владимира Ригина семеро детей, которых он воспитывает вместе со своей любимой матушкой Наталией. Кроме того, Владимир пишет богословские труды, занимается детским театром и благотворительностью.
Но разве любовь не превыше всего?
Уже четвертый год идет после смерти мужа, а я никак не могу смириться со своей утратой. Много плачу, вижу его постоянно во сне. Все время перечитываю письма, которые он писал мне еще в первые годы нашей жизни из командировок. Ни одной вещи его я не выбросила. И на стол обязательно ставлю его любимую чашку.
Дети наши уже взрослые, они живут своей жизнью и, как мне кажется, о покойном отце думают все меньше. Друзья мужа первое время звонили, а теперь вспоминают о нем только по памятным датам. Но Бог им судья. Хотя их отношение тоже добавляет мне переживаний. Иногда слышу, что я еще не старуха и могла бы устроить личную жизнь, но для меня оскорбительна сама мысль об этом - ведь верность и любовь превыше всего! Почему не все люди понимают мое состояние?
Оксана ГОРОХОВА Воронежская область
— Ваши чувства, Оксана, мне хорошо понятны. Но я бы не спешил обижаться на друзей и близких за то, что они советуют вам подумать об устройстве своей дальнейшей жизни. Наверняка они желают вам добра и хотят помочь.
Их нужно понять. Ведь память об ушедшем человеке вовсе не исключает продолжения земной жизни. И в этой жизни для вас найдется немало достойных дел, есть люди, которым вы можете быть нужны. Вспомните, как Христос ответил ученику, который хотел задержаться, чтобы поучаствовать в траурной церемонии. «Иисус сказал ему: иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов».
Конечно, человек вправе выбирать образ жизни, это может быть и одиночество. Но не надо впадать в тоску и уныние. Советую вам зайти в храм, чтобы помолиться за мужа. Так вы поможете и ему, и себе.
Требую, борюсь и страдаю
Меня считают человеком конфликтным, хотя я всего лишь требовательный. Не стесняюсь указывать окружающим на их ошибки и недостатки. За это получаю много шишек. Но разве требовательность плохое качество? Что хорошего во всеобщем попустительстве? Разве не от него у нас все беды?
Михаил НИКИТЕНКОВ Тверь
— Мне кажется, найти выход из ваших проблем вам помогут слова апостола Павла из его послания к Палатам: «Если и впадет человек в какое согрешение, вы исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». Подумайте над этим советом и, возможно, вы найдете меру между требовательностью, самокритичностью и любовью к людям.

Всего две рюмки, а жена скандалит
Говорят, алкоголь разрушает семьи. Но ведь и борьба с выпивкой может стать крайностью. Вот мой случай. Жена начинает скандалить, если я даже рюмку-другую в гостях выпью. Конечно, я в таких ситуациях чувствую себя как на привязи, а потому раздражаюсь. Хотя вино в небольших дозах и врачи рекомендуют, а в церкви в некоторые дни оно дозволяется даже во время поста. А у нас в семье из-за такой ерунды постоянные ссоры, можем в конце концов и развестись. Ну как мне переубедить жену?
Василий П., Саратов
— Дорогой Василий! Конечно, любые крайности могут быть помехой для нормальной жизни, И в отношении алкоголя не всегда уместны абсолютные запреты. Апостол Павел, например, даже советовал своему ученику Тимофею: «Пей не одну воду, но употребляй немного вина ради желудка твоего и частых твоих недугов».
Однако вот о чем стоит задуматься. Вы говорите, что из-за ерунды, то есть какой-то пары рюмок, ссоритесь и даже можете развестись. Но если пара рюмок для вас ерунда, значит, они не имеют для вас большого значения. Так откажитесь от этих рюмок, хотя бы ради спокойствия жены, пусть она и преувеличивает проблему.
Если же вам трудно это сделать, значит, вы чувствуете определенную зависимость и не так уж свободны. Тогда тем более стоит эту зависимость преодолеть, чтобы и свободу обрести, и жену порадовать. А когда жена убедится в вашей независимости от алкоголя, она наверняка станет терпимее в таких ситуациях. Тот же апостол Павел говорил об этом так: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».
О душе не думай и вкалывай
У современного человека жизнь гораздо насыщеннее, чем у прежних поколений. С одной стороны, информационный взрыв накрывает, с другой — безграничный выбор возможностей для досуга.
Раньше родители раз в год в Сочи по путевке ездили и были довольны, а теперь можно каждый выходной летать хоть на Канары, хоть на Бали, были бы деньги. А чтобы они были, надо вкалывать, карьеру делать, для этого много читать, смотреть, общаться. Ну и когда тех же родителей навещать?
А они упрекают в черствости! Еще говорят: о душе надо думать. Это в прошлом веке можно было думать и вечерами со стариками у камина сидеть. Сейчас, как в старом анекдоте, «прыгать надо». Разве я не прав?
Максим КОВАЛЕНКО Москва
— Вы не правы, Максим. По тому что в том смысле, который вы имеете в виду, жизнь меняется мало. Во все времена была разнообразная суета, которая отвлекала от по-настоящему важного. Всегда сосуществовали духовная сфера и материальная, земное и небесное. Все дело в приоритетах, по которым человек выстраивает свою жизнь.
Надо уметь разумно сочетать земные заботы с духовной жизнью, а для этого понять, что для тебя главное. Один старец сказал мне однажды, что жизнь похожа на колесо, которое только одной своей точкой соприкасается с землей. Забота о родителях, забота о душе — это то, что не может быть заслонено никакими проблемами, то, что остается с тобой навсегда. «Марфа! Марфа! — говорил Христос. — Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее».
Оплачено кровью
Петр и Прохор. Простые, обычные люди.
Но однажды им пришлось пройти девять адских верст до Рая
Это не самые известные среди поминаемых на этой неделе святых Русской православной церкви. Их и канонизировали совсем недавно — в августе 2000 года на юбилейном Архиерейском Соборе. Но и теперь о жизни Петра Жукова и Прохора Михайлова известно очень немного. Больше — об их смерти.
Весной 1918 года к священнику села Гнездово Вышневолоцкого уезда Тверской губернии заявилась грозная делегация уполномоченных: волостной комендант, два вооруженных красноармейца, письмоводитель и два члена волостного комитета. Они предъявили документ за подписью «самого товарища Журавлева» — председателя волостного Совета. Журавлев предписывал произвести опись церковного имущества, что в переводе на язык «по понятиям» означало: изъять все, что найдут. Здешнюю деревянную церковь в селе только недавно построили, была она бедна. Так что нашли уполномоченные немного: 23 рубля 13 копеек и две кассовые книжки по 200 рублей. Все забрали.
Это и возмутило жителей села. Грабить скудную церковную кассу — совсем уж постыдное дело, по деревенским представлениям. К тому же цену «товарищу Журавлеву», человеку с уголовным прошлым, здесь знали хорошо. И после трехдневных волнений толпа прихожан решила добиться справедливости. Журавлева захватили прямо на рабочем месте и под народным конвоем отправили в соседний Козловский комитет для разбирательства. Предстоящая разборка, очевидно, чем-то смущала волостного председателя, возможно, что экспроприированные средства он и от властей утаивал. И по дороге, при переходе через мост Журавлев сумел вырваться из рук конвоиров. Он бросился в воду, но тут же утонул. Народ посчитал это явным Божиим наказанием за разорение церкви.
Впрочем, у властей был свой взгляд на происшедшее. Вскоре в Гнездове собрали сход, на который прибыла целая команда красногвардейцев. Прихожане возмущенно говорили о разорении храмов, надругательстве над святынями. Особенно заметны были выступления Петра Жукова и Прохора Михайлова. Их и арестовали в первую очередь —тут же на сходе. А с ними еще около 30 человек. Избивать арестованных начали еще в волостном комитете. У Петра Жукова после этого вся голова была в ранах, а пальцы переломаны. Изуродовали и его товарищей. Но свой страшный крестный путь им еще предстояло пройти.
Для окончательного расследования, как объявил командир красногвардейцев, арестованных решено этапировать в уездный город Вышний Волочек.
Дорога стала местом пыток и казней. Били людей беспрерывно и жестоко. Самые зверские издевательства достались Жукову и Михайлову. На седьмой версте дороги закончилась земная жизнь Петра Жукова. Ему разрезали скулы, вырезали язык и застрелили.
Прохор Михайлов держался еще две версты. На девятой после восьми штыковых ран он потерял сознание и стал нечувствительным к пыткам, поэтому его расстреляли.
Похоронили мучеников в их приходе — на кладбище села Гнездово. Портретов их не сохранилось. Но иконы, посвященные им, есть. Ведь святые Петр и Прохор встали в бесконечный ряд новомучеников российских, пострадавших за веру в XX веке. Сколько их всего, сказать трудно. С каждым заседанием Священного Синода растет число прославленных Русской православной церковью в лике святых мучеников и исповедников. Открываются все новые и новые имена, судьбы, подвиги. Нашу Церковь уже называют Церковью новомучеников российских.
В конце II века великий христианский богослов Тертуллиан произнес крылатые слова:
«Кровь мучеников — семя христианства». Прошлый век обильно засеял этим семенем нашу землю. На иконе, посвященной новомученикам, изображено множество кровавых сцен, которые разыгрывались по всей стране. И местом подвига часто становились маленькие деревушки, безвестные поселки, такие как Гнездово. А героями — самые обыкновенные люди. Такие как Петр и Прохор.
Валерий КОНОВАЛОВ

Олень по дороге из ада
Андрей Алейник сотрудник Брянской региональной общественной организации «Благо», отчет своей сознательной жизни ведет с 26 августа 2000 года, когда будучи наркоманом и сатанистом, вошел в ворота Казанской Богородицкой Площанской пустыни. Теперь Андрей сам работает с группами реабилитации наркозависимых и ВИЧ-инфицированных, в том числе и на телефоне доверия. Ему 30 лет. Он студент второго курса Московского психолого-социального института. В профилактических беседах с молодежью Андрей нередко рассказывает о своей историю, которую согласился открыть и читателям «Труда». Он не скрывает самые черные страницы своей жизни, считая, что его страшный опыт может помочь многим.

У одного известного старца спросили: «Отче, сколько вам лет?» Он ответил: «Пять». И глядя на удивленного собеседника, пояснил: «Пять лет как я узнал Бога...»
Действительно, когда начинается жизнь?..
«Меня крестили в 13 лет. Отнесся я к этому событию с полным равнодушием. Родители и мои крестные воспринимали крещение как обряд, который просто надо исполнить. Служба казалась долгой, и все меня раздражало. В расстроенных чувствах я вернулся домой и совершил ужасный поступок: взял плоскогубцы и разломал свой крестик. После этого во мне произошла некая перемена, смысл которой стал ясен позднее.
Шло время, я иногда вспоминал о том своем поступке, размышлял о смысле жизни, о Боге, в памяти всплывали фразы, которые меня заставляли говорить во время крещения об отречении от сатаны... И лет в 15 неожиданно сделал для себя противоположный вывод, что сатана лучше — он злой, но сильный...
Постепенно это стало моим мировоззрением, я словно погасил в себе свет и стал жить другой жизнью. Читал оккультную литературу, слушал хеви-метал, позже панк-рок. Вскоре обязательным атрибутом при прослушивании такой музыки стало для меня употребление наркотиков.
В школе учился все хуже, хотя до десятого класса был отличником. Пришлось перейти на вечернее обучение. Устроился продавцом книг в одном из центральных магазинов Брянска. С прилавка продавал книги, а из под прилавка коноплю... После увольнения перестал торговать зельем, и тут меня постигло глубокое разочарование. Те, с кем я общался, от кого получал «товар» и кому продавал, быстро охладели ко мне и даже перестали замечать. Я считал, что нужен всем этим людям как хороший парень, а им, оказалось, нужна была только конопля.
Разочаровавшись в людях, решил свести счеты с жизнью и четвертого декабря 1993 года прыгнул вниз головой с шестого этажа на обледенелый асфальт. В воздухе меня перевернуло, и я довольно удачно приземлился. Всю зиму пролежал в больнице. Отделался переломами обеих ног и тазобедренной кости, а затем несколько месяцев учился ходить.
В то время я решил заняться и своим «духовным образованием». Приобретал книги соответствующей направленности. Ездил даже за некоторыми из них в Москву. Стал изучать разные оккультные «науки», начиная с простейших китайских практик, карт таро и заканчивая некромантией и теургией... Начал посещать организацию, члены которой называли себя «люцифериане». Как я потом узнал, подобные организации имеются и в других городах. Они проводят совместные инициации, съезды и пр. Вообще, многие города у нас в России сильно заражены различной оккультной отравой, в частности и мой родной Брянск.
Чем больше соприкасался с богоборческим миром, тем меньше мне хотелось жить. Ставил на себе эксперименты, каждый из которых — будь то 50 таблеток фенолиптина, восемь кубов «винта» или несколько градусников ртути — всегда был опытом: выживу или нет. Выживал, стремительно терял здоровье, особенно после употребления ртути. Страшно теперь вспоминать, но после ртути начинают пульсировать зрачки, и внутри будто появляется раскаленная спираль, наподобие электрической...
По городу гулял с распоротыми венами. За мной тянулись две кровавые ленты. В это время весело здоровался с прохожими, бил по-дружески по плечам знакомых... Затем оказывался в реанимации. Несколько раз лежал в больнице, будучи в состоянии сильнейшего психического и физического истощения. Но после лечения снова возвращался «на круги своя».
Мои воля и разум все более и более деградировали. Я начал смешивать наркотики и употреблять при этом спиртное. Менялись друзья. Из тех ребят, с кем начинал колоться, на сегодняшний день в живых почти никого не осталось.
Когда наступил 2000 год, суицидные мысли все более овладевали мной. Прозвище у меня было созвучно фамилии — Олень. Вот и сказал себе: «Что ты, Олень, панты колотишь, купи горсть героина и поставь себе золотой куб». На языке наркоманов это означает принять смертельную дозу. Но тут произошло событие, которое стало началом моего душевного и телесного спасения.
Как-то мы сидели с товарищем около нашего дома и курили. Друг был мрачен. Он всегда плохо отходил от синтетики, которую принимал накануне. У меня в руках почему-то оказалась опасная бритва. Он попросил ее и побежал за угол дома. Я видел, как он присел в привычной позе — на одно колено. Так обычно поступают наркоманы, когда ногой пережимают себе вены, чтобы сделать укол. Оказалось, он вскрыл себе вены. Я подбежал, заломил ему руки и вырвал у него «опаску». У Женьки началась истерика. Он кричал мне: «Сделай что-нибудь. Сдай меня хотя бы в дурдом!»
Возвращаясь домой, я неожиданно вспомнил о монастыре, где лечат наркоманов. О нем мне рассказывала моя тетка.
Но мне этот путь был заказан. Я ведь считал себя оккультистом-сатанистом, а православных священников — врагами. Но однажды подумал: «Ты ведь все равно собрался умирать. Какая разница, когда — сейчас или через год? Почему ты не хочешь помочь другу?»
Тогда я и убедил Женьку поехать. Уже перед воротами Пустыни мы выкурили три сигареты с коноплей и, шутливо переговариваясь, вошли на территорию обители.
В храме купили крестики и увидели иеромонаха, который принимал исповедь. Весь наш кайф от конопли почему-то мгновенно пропал. Как выяснилось позднее, звали иеромонаха отец Афанасий (Карагазян). Когда я к нему подошел, меня посетила примерно такая мысль: «А ты приколись, расскажи, в чем считаешь себя виновным в отношении христианства и посмотри на его реакцию...» Я так и поступил. Начал рассказывать, что сатанист, наркоман... про суицид. Иеромонах внимательно выслушал меня, стал лицом к алтарю, помолился и спросил:
— С утра курил?
— Курил, — ответил я.
— Иди, причащайся...
Об этом я потом много думал. Как он мог взять на себя такую ответственность? Почему так поступил?
Когда я причастился, на душе стало неизъяснимо хорошо. Однако я нашел этому множество объяснений. Мол, природа, атмосфера и т. п. Моего же товарища до причастия иеромонах не допустил.
Помню, в первый же день я потерял свой крестик. Потом наш духовный наставник отец Диомид подарил мне другой крестик, который был у него в кельи, и с тех пор я его ношу.
Жили мы достаточно свободно. Курили прямо в келье. Покупали у местных самогон.
Я любил читать, и отец Диомид щедро снабжал меня литературой. Начал потихоньку увлекаться и церковными песнопениями, в частности греческими...
Незаметно начались перемены. Что-то гнилое и мерзкое словно выплескивалось из меня. Про оккультизм я уже не вспоминал.
Однажды — в середине октября 2000 года, накануне Покрова, часа в два ночи решил покурить и лечь спать. Стоя на пороге, стал разминать сигарету. Тихая осенняя ночь и бескрайнее звездное небо навевали на душу умиление. Бабье лето в тот год необычайно затянулось. И тут произошло нечто, что преобразило и изменило всю мою дальнейшую жизнь. В православии есть такое понятие «рождение (обновление) внутреннего человека». Нечто подобное произошло и со мной. Это было почти мгновенное чудо. Неожиданно моя душа наполнилась такой безграничной радостью, что выразить словами невозможно. Я почувствовал, что Бог есть, Он рядом и что Он меня любит...
После этого я дал обет перед чудотворной иконой и бросил курить. Три дня боролся с собой, а потом словно отрезало... Тогда же сказал самому себе: «Андрюха, если бы ты сюда не приехал, давно лежал бы в земле»...
Сейчас у меня есть любимая жена — Лариса. Конечно, монастырская жизнь оставила во мне глубокий след. Жена не нарадуется: я охотно мою посуду, готовлю, без лишних разговоров выполняю ее просьбы. В монастыре много запретов, нужно отсекать свою волю... Но как бы в компенсацию этих запретов даются такая душевная радость и самодостаточность, которые неизмеримо превосходят обычные мирские душевные потребности, удовлетворяемые, например, чтением газет, просмотром телевизора, общением с коллегами по работе и т. д.
В тот период в Брянске при участии РПЦ была создана организация «Надежда есть!» для помощи наркозависимым и их семьям. Ее курировал отец Диомид. По просьбе отца Диомида я стал приезжать туда вечерами для работы с наркозависимыми. К этому времени поступил учиться в филиал Московского психолого-социального института на факультет психологии и работал на пищекомбинате.
По решению правящего архиерея владыки Феофилакта в 2005 году мы зарегистрировались как Брянская региональная общественная организация «Благо». Штат сотрудников увеличился. Вскоре на пищекомбинате я попал под сокращение и стал уже штатным сотрудником нашей организации.
Радостно, что работа наша дает хорошие результаты. Говоря официальным языком, я являюсь тренером в группе по работе с условно осужденными наркоманами и ВИЧ-инфицированными. Работы очень много. К нам направляют пациентов из наркодиспансеров, звонят родители. «Телефон доверия» работает у нас пока три дня в неделю.
Пока ни государственные структуры, ни отечественный бизнес нас не поддерживают. Материально, честно говоря, тяжеловато. Поддержку находим лишь по линии РПЦ. Но я верю, что союзников и партнеров у нас будет все больше. Ведь помочь людям выбираться из бездны нужно всем вместе».
Публикацию подготовил
Владимир ПАНКОВ
Контактный телефон «Благо»:
(4832) 68-07-28
На снимке: Андрей Алейников

Третий не лишний

Когда Даша узнала, что у нее будет тройня, она по настоящему обрадовалась. Детей они с мужем ждали долго — а тут такое счастье привалило. Дарья всегда мечтала именно о трех сыновьях и дочках, правда, никогда не думала, что появятся они вот так вдруг — одновременно.

В КОСМОСЕ
И БЕЗ СКАФАНДРА

— Настроение у меня было прекрасное, — рассказывает Даша Мосунова. — И беременность я переносила очень хорошо — продолжала работать, много двигалась, плавала в бассейне. Врачи никак не могли заставить меня лечь на сохранение. В общем, если и переживания, радостные.
Но, когда родила своих Машу, Сашу и Сережу, мой щенячий восторг быстро прошел — в палате роддома я осталась с детьми совсем одна. Молодые мамы ведь и пеленать-то ребенка толком не умеют — а тут сразу трое. И все дружно хотят есть! Двоих, допустим, я к груди приложила, а третьего куда? Пыталась звать нянечку, но она сразу сказала: «У меня полный коридор рожениц, не до тебя».
Было такое ощущение, что меня взяли и выкинули в открытый космос. Звучит, может быть, слишком образно, но на самом деле так и есть в любой семье, где на свет появляются одновременно несколько детей.
Сослуживцы подарили Дарье огромную трехместную коляску — это было здорово. Но коляска весила килограммов 18, и таскать ее по лестнице — замучаешься. А помочь опять было некому — папа на работе, бабушки с дедушками тоже пока трудятся. О патронажной сестре, которая приходила бы на несколько часов в день, оставалось только мечтать. Говорили: не положено — хотя на весь Красноярский край семей с тройняшками всего-то три десятка.
Даша сначала выносила раму от коляски, потом, в три захода, люльки. Снова возвращалась домой — одевать детей. И по очереди доставляла малышей к их транспортному средству. Вот такой большой выход на прогулку...
В конце концов родственники скинулись и наняли для тройняшек няню за 8 тысяч рублей. Позволить себе такую роскошь могут далеко не все.

НИ КУХНИ, НИ САДИКА

— Огромная проблема — молочная кухня, — продолжает Дарья. — Организм женщины сразу на троих малышей не рассчитан. Своего молока не хватает, детские смеси многим не по карману, а в молочной кухне нам отказывают. Потому что этой услугой, оказывается, могут пользоваться только семьи, которые находятся за чертой бедности. У нас же доход получился на 114 рублей больше, чем тогдашний прожиточный минимум — 2914 рублей, а не 2800. Сейчас такая же история повторяется с семьей Богоявленских — тройню нечем кормить. Следующим будет
кто-то еще. Хотя отказывать тройняшкам в питании, это как плевать в сторону семьи.
Тройняшек невероятно сложно устроить в детский сад — мест в дошкольных учреждениях Красноярска остро не хватает. Когда ребятишки подросли (сейчас Маше, Саше и Сереже по 3 года) и Даша пошла в садик, заведующая с ней особо не церемонилась. «Вы родили, — сказала, — а мне-то что? Мест нет». Пришлось подключать все связи, чтобы как-то разрешить ситуацию. Они выкрутилось, а кто-то другой спасовал и остался со своими проблемами один на один.

КВАРТИРНО – ЛЕЧЕБНЫЙ ВОПРОС

Юлия Гусарова воспитывает своих тройняшек без мужа — его убили, когда он по ночам «бомбил» водителем, чтобы прокормить семью. Сейчас девочкам по 9 лет, они тяжело больны, почти все скудные средства семьи уходят на ежедневный массаж. Устроиться на работу мама не может, хотя старается изо всех сил...
Детям Алены Вайко 1 год и 10 месяцев, но они не ходят. Одному мальчику врачи поставили диагноз — детский церебральный паралич. Малышам срочно требуется лечение, причем дорогостоящее. Просто делать массаж в домашних условиях — это только 30 процентов успеха.
Семьи с тройняшками измучил и квартирный вопрос — практически все они стеснены в жилье. Семейство Ольги Леоненок вообще обитает в общежитской
комнате. Мещерских с тремя малышами из деревни Галанино, что в Казачинском районе, к лету собираются выселить. Потому что дом принадлежит родственникам, и пустили их туда только на время. Это раньше в Красноярском крае при рождении тройни было принято делать родителям дорогие подарки — квартиру и машину. Теперь старая традиция напрочь забыта.

ДОБРЫЕ ЛЮДИ

— Я верю, что все вместе мы пробьемся, — говорит Дарья Мо-сунова. — Вот я и решила объединить наши усилия, чтобы не колотиться по одиночке. Мы зарегистрировали общественную организацию — благотворительный фонд «Тройняшки». Нашли спонсора и помогли Юле Гусаро-вой отремонтировать квартиру. Другие добрые люди привезли семье Богоявленских столько детского питания, что хватит еще на несколько троен. Мы обратились к мэру города Петру Пимашкову с просьбой помочь им еще и с квартирой, ведь они живут очень стесненно.
Нас вызвали в мэрию и предложили такой вариант: 300 тысяч рублей выделяют власти, за 700 тысяч они продают старое жилье и за миллион покупают большую квартиру в социальном доме — там цены значительно ниже. Я не удержалась и тут же начала рассказывать о семье Леоненок из общежития. Сказали: пишите ходатайство, оформляйте документы.
А потом «Тройняшки» решили, что будут помогать и тем, у кого двойни. Конечно, в крае их намного больше — 3 тысячи, но им ведь тоже приходится нелегко.
— Причем все решения необходимо закрепить на законодательном уровне, — уверена Дарья. — Мой муж (он юрист) написал проект краевого закона о социальной поддержке таких семей. В нем есть пункты о беспроцентной ипотеке, патронажной сестре, единовременном пособии при рождении, молочной кухне. В октябре мы соберем съезд, обсудим и примем этот документ, а затем выйдем с ним на Законодательное собрание края. Кстати, инициатором проведения съезда стал губернатор Александр Хлопонин, а многие организационные хлопоты взяла на себя администрация края. За это им большое спасибо.
Любовь РАК,
соб. корр. «Труда»
Красноярск
Фото Александра КУЗНЕЦОВА

СКОЛЬКО В РОССИИ МНОГОДЕТНЫХ СЕМЕЙ?

Увы, таких данных нет. Как получилось, что учет многодетных семей оказался вне поля зрения власти?
Начальник управления статистики населения Федеральной службы государственной статистики (Росстат) Ирина Збарская говорит, что с 1997 года, после принятия новой редакции Закона «Об актах гражданского состояния», сбор информации о том, каким по счету родился малыш у матери, был упразднен.
— Почерпнуть сведения о многодетных семьях сегодня можно только во всероссийских переписях населения, — говорит Збарская.
— Согласно последней переписи (2002 года) три ребенка имели 5,6 миллиона женщин, четыре — 1,6 миллиона, пять — 845 тысяч, шесть
— 370 тысяч, семь и более детей — 490 тысяч...
Очередная всероссийская перепись населения пройдет лишь в 2010 году. И, похоже, до этого времени число многодетных семей по-прежнему останется тайной.
Андрей ПОЛУНИН

Я русин был, есмь и буду!

Христинка — хрупкое, белокурое создание — не говорит, а щебечет, быстро-быстро. Ее украинская речь (из уважения к гостю) то и дело перемешивается с не совсем понятными для меня словами. Время от времени я пытаюсь вслух перевести их, она в ответ по-взрослому серьезно поправляет меня или говорит свое певучее, утвердительное: — Айно. То есть «да», «конечно».
Квартира Василия Васильевича Довганыча обстановкой напоминает детсад. Кажется, что в каждой из трех комнат носится до десятка ребятишек. Повсюду игрушки. На самом деле у главы семейства своих детей трое. Остальные — внуки, внучки. Христинка — младшая из дочерей. Учится на втором курсе хустовского колледжа «Монада» — на фармацевта.
— На переменках мы говорим по-нашему,— поясняет мне она.— То есть на русинском языке. А на уроках учителя требуют ответа по-украински. «Вы должны быть культурными, готовить себя к жизни в современном, цивилизованном обществе». Но не все мои подружки любят украинский. Школу я, например, оканчивала мадьярскую. Хочу знать хорошо язык соседней Венгрии. Да и в областном центре много мадьяр.
Большинство учащихся колледжа «Монада» приезжают на занятия издалека. Причем не только из сел Хустовского, но и соседних — Раховского, Тячевского, Виноградовского районов. Их население — в основном русины, как и во многих других местах Закарпатья, особенно пограничных со Словакией. Но официально считаются украинцами.
— Подкарпатская Русь никогда не была' украинской землей, — говорит Довганыч, министр внутренних дел «теневого» правительства русинов Закарпатской области. — Когда мы находились под Чехословакией, здесь была автономия. И русины как древнейшая славянская нация оставались русинами до тех пор, пока Закарпатье не вошло в состав советской Украины. В 1946 году Сталин одним росчерком пера решил: никаких русинов, есть только украинцы! У нас, конечно, много сходства с ними — и в языке, и в культуре. Но кому мешает то, что я русин? Русин был, есмь и буду!
— Попробуйте,— экспрессивно продолжает Василий Васильевич, — чеха назвать словаком или наоборот. У них алфавиты отличаются одной лишь буквой, а государства, народы разные, потому что свой язык, свои обряды, традиции, самобытная культура. А длгое время пытаются этого лишить.
По словам Маргарет Шолти-совой, руководителя одной из словацких фирм в Киеве, русинки по национальности, до 1989 года в Братиславе русин тоже считали украинским меньшинством. Но после «бархатной революции» признали отдельным этносом. Теперь у русинов есть свои газеты, а на государственном радио «Ребекка» идут многочасовые передачи на русинском.
— Мы — законопослушные граждане,— как бы подытоживает Евгений Жупан, председатель
- Народного Совета русинов Закарпатья, заслуженный врач Украины.— Не берем в руки ни вилы, ни оружие — хотим, чтобы мирным путем, в конституционных рамках нашему народу вернули его имя. Русины признаны отдельной национальностью в 22 странах, лишь на Украине этого нет.
— Старый режим сфальсифицировал результаты переписи, —считает Е.Жупан. — Немногие,
как видите, проявили твердость.
— Возможно ли, чтобы в одной семье три родных брата отодной матери и одного отца —
русинов — стали людьми другой национальности? — задал мне вопрос Иосиф Иосифович Рачок,
известный пчеловод на Закарпатье. И сам же ответил:
— При той советской системе можно было сделать все. И я стал украинцем, и моего брата
Федора, и мою жену Ольгу тоже превратили в украинцев, хотя мы
все русины. Дома мы, как и все наши дети, говорим на родном
языке и от него никогда не отречемся.
— Так что ж, вы хотите автономии, хотите разделить Украину на федеральные княжества?
— напрямую спрашивал я многих закарпатцев. Одни отвечали однозначно, другие — уклончиво.
Василий Довганыч рубанул сплеча жестко:
— Мы не хотим, чтобы нашу судьбу вершили в Киеве. Наш губернатор и облсовет ничего не решают без столичного начальства, Верховной Рады, они могут только заверять, разглагольствовать — все решает центр.
Довганыч многие годы работал в милиции, дослужился до майора, имеет много друзей в Киеве. В доме неутомимого собирателя русинского фольклора, чьей огромной фонотеке может позавидовать любая музыкальная фирма, бывал Виктор Ющенко, когда в качестве кандидата в президенты совершал предвыборное турне. О том свидетельствует большое фото на стене. Хозяин квартиры уверяет, что лично просил будущего главу государства: Виктор Андреевич, русины вас поддержат на выборах, но и вы, когда придете к власти, решите вопрос с нашим национальным статусом. Ющенко, правда, ничего не обещал, только повторял: Василий, Украина должна жить дружно, нам не нужна новая Югославия...
— Но я хочу, — говорит «теневой» министр внутренних дел,— чтобы мои дети ходили в русинскую школу, чтобы они не отрекались от родного языка, я хочу, чтобы закарпатское телевидение показывало наши танцы, наши обряды, наши, русинские, самобытные песни.
Во время всеукраинского референдума 1 декабря 1991 года, когда был поставлен вопрос о суверенитете страны, 93% закарпатцев проголосовало за самостоятельное украинское государство. Но сегодня уже мало кто вспоминает, что в тот же день 78% населения проголосовало за создание на территории области специальной самоуправляемой территории – как субъекта с составе независимой Украины. То есть фактически – за автономию. Результаты референдума были утверждены только через два года – в 1993 –м, но до сих пор Закарпатье так и не объявлено самоуправляемым регионом.
- Все делалось – и здесь, и в Киеве для того, чтобы этой автономии не было, — говорит Жупан.
— Вы на ней и сегодня настаиваете?
— Конечно! Побудьте на нашем съезде, и вы многое поймете.
Эту фразу Евгений Евгеньевич сказал мне за несколько минут до начала Всезакарпатского съезда русинов, на котором и было создано областное объединение граждан «Народный совет русинов Закарпатья». Проходил он в Мукачево. Зал кинотеатра «Победа» был переполнен воодушевленными делегатами. Сцена была увенчана лозунгом «Я русын был, есмь и буду!» и сине-бело-красным знаменем с историческим гербом подкарпатских русинов в виде черного медведя и семи сине-золотистых полос — по числу крупных рек в этом благодатном крае. А когда президиум и затем весь зал дружно и громко запели гимн русинов, то, казалось, что Кирилл и Мефодий, застывшие в бронзе неподалеку от здания, слышат:
... Просим бога Вышнього
Да поддержит руского
И даст вика лучшого.
В манифесте, принятом съездом и направленном президенту Ющенко и другим руководителям, среди требований есть и такие: признать русинов как национальность, учесть волеизъявление закарпатцев на референдуме 1991 года — о предоставлении региону статуса самоуправляемой территории, открыть в области русинские школы, а в Ужгородском университете кафедру русинского языка и литературы.
— Экономическая автономия края была бы полезной всей стране, — сказал мой сосед по
ряду Петр Матий, народный артист Украины, — Ведь мы ближе к Европе, у нас ментальность и культура иная, крепкие приграничные связи, нам больше доверяют западные партнеры.
И уже на прощание добавил:
— Мы, как вы слышали, ничего против киевской власти не имеем, просто мы более успешно хозяйствовали бы, самобытность бы сохранили. Да и столичные олигархи меньше бы разворовывали наш богатый, прекрасный край.
Станислав ПРОКОПЧУК, соб. корр. «Труда». ХУСТ — МУКАЧЕВО — КИЕВ.

Не стоит село без храма
Водитель Николай Антипов построил церковь на собственные средства
— Он человек не очень общительный, скромный, из верующей семьи,— говорит заместитель главы администрации Усак-линской волости Раиса Константинова. — Ни к какой известности не стремится...
Но в Клявлинском районе о нем теперь знает чуть ли не каждый житель. Одни считают Николая большим чудаком: своего дома нет, а церковь строит. Вот и мучают себя и его вопросом: зачем ему это все надо, сколько
Житель села Ерыкла Николай Антипов по итогам минувшего года признан лауреатом премии «Известность» в номинации «Благое дело»». В родном селе Антипов строит на свои невеликие доходы церковь.
Кстати, среди лауреатов премии из полутора десятков городов России — нефтяники, банкиры, известные деятели культуры. Рабочий только один — Николай Антипов.
тысяч рублей уже ухлопал на благое дело? А в ответ — тишина... Говорят, Николай даже свой мобильник подарил племяннице, чтобы не донимали звонками.... Верующие, а их в селе большинство, относятся к благому делу Антипова с пониманием. К примеру, фермер Александр Ах-метов и другие односельчане помогают чем могут. «Как же не помочь в хорошем деле»,— сказала мне жена Ахметова Елена Алексеевна.

Знают здесь Антипова с детства. Вырос Николай в многодетной семье. Окончил восьмилетку. Судьба раскидала братьев и сестер, да и сам он пытался найти свое счастье в дальних краях, но потом все-таки вернулся на родину. Подходящего занятия в Ерыкле не нашел, стал вахтовиком. Месяц на севере работает водителем, месяц отдыхает в селе. До недавнего времени жил вместе с семьей племянницы в доме своих родителей. Казалось бы, надо позаботиться о собственной крыше над головой, ведь уже земную жизнь прошел до половины — за сорок человеку. Но Николай задумал подарить селу церковь. Строить начал холостяком, а недавно женился. С невестой из Бугульмы не только расписался, но и обвенчался. Она тоже считает, что церковь селу нужна. Без нее Ерыкла вроде бы

и не село даже, а простая деревня, хотя в наши дни статус подобных поселений определяется уже не тем, есть храм или нет. Но именно церковь обеспечивает ту духовную опору, что так нужна людям во все времена. А сейчас особенно.
Ерыкла невелика, всего 65 дворов. До Самары около двухсот верст. Самая настоящая глубинка, но негативные перестроечные веяния докатились и сюда. И коснулись прежде всего молодежи, лишив ее уважительного отношения к старшим, к добросовестному труду, заразив вирусом безделья. Да и работы тут никакой нет, зато целью жизни многих сельчан стало пьянство. Николай считает, что только вера в Бога может направить людей на путь истинный.
С началом строительства церкви в селе появилась работа

для всех желающих. За один «трудодень» Антипов сначала платил сто рублей. Потом набавил еще тридцатку — с учетом инфляции. Александр Гузман, Илья Поляков, Николай Кудря-шов и другие односельчане охотно взялись за пилы и топоры. Вскоре на том месте, где когда-то была церковь, появился сруб. Купола помог установить глава Клявлинского района Иван Соловьев. В районе мощного крана нет, поэтому Соловьев раздобыл его в соседнем Татарстане. Помогала районная власть Антипо-ву и материалами.
Работы здесь еще много, но уже каждый приезжающий в село Ерыкла издалека видит белую церковь с синими куполами. Стоит она как символ нашего духовного возрождения.
А премию. Николай Антипов получать не поехал, хотя лишних денег у него нет, а расходов предстоит немало. Задавать вопросы по этому поводу бесполезно — он все равно ничего не скажет. Но односельчане говорят, что в редкие минуты, когда Антипов разговорится, он считает, что брать деньги за благое дело не по-божески.
Александр ПЕТРОВ, соб. корр. «Труда».
САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ.