Жиганова С. А.
(Краснодар)

«ТЕРЕК ВСПЫШНЫЙ: ПЕСНИ ГРЕБЕНСКИХ КАЗАКОВ»
Грозный – Екатеринбург, 1991 – 2007

В истории традиционной культуры восточных славян, сложной и драматичной, есть страницы трагические. Они связаны с безвозвратными потерями материального и духовного богатства народа, которые происходили не длительно, со сменой эпох, постепенным изменением психологии носителей фольклора, а стремительно, под молохом войн, голодовок, политических репрессий. Таких страниц много в истории казачеств, а среди них – в истории казачества терского или, как сами называли себя казаки, гребенского.
Начав расселяться на гребнях Кавказских гор (отсюда, по-видимому, название гребенские) вдоль течения горных рек, по крайней мере, с XVI века, терские казаки создали уникальную казачью традиционную культуру, в которой, может быть, ярче, чем во всех других казачьих культурах Юга России, отразилось взаимодействие этнических начал. Еще в XIX веке подметил это великий Л. Н. Толстой: «Живя между чеченами, казаки перероднились с ними и усвоили себе обычаи, образ жизни и нравы горцев; но удержали и там, во всей прежней чистоте, русский язык и старую веру» . Традиционную культуру и православную веру гребенцы «удерживали» течение нескольких веков и сохранили во многих войнах, через которые прошли с честью. Роковым для нее оказался век двадцатый, век университетов и высокой науки, в частности, науки о фольклоре и традиционной культуре, ценнейшие результаты которой – огромный архив фонозаписей – сгорел вместе со зданием Грозненского университета в годы чеченской войны. Не верится, что такая беда могла случиться в наше время.
Судьба маленькой красочной книги карманного формата «Терек вспышный: песни гребенских казаков», выпущенной в 2007 году в Екатеринбурге (составитель Е. М. Белецкая, художник, С В. Наймушина) тоже достаточно драматична. Отметим только тот факт, что своего издания она ждала чуть менее двадцати лет. За это время много, что изменилось. Материалы переезжали из города в город вместе с авторами, которые, как и современные терские казаки и казачки, оказались в разных частях России. Умер Борис Николаевич Путилов, выдающийся русский фольклорист, исследователь традиционной культуры терского казачества. Он написал для сборника напутственную статью, в которой высоко оценил работу ее авторов, но говорит он теперь с ее страниц от лица ушедшего поколения. Нет в живых и приветствовавшего книгу академика Д. С. Лихачева. Главное все же осталось неизменным, и об этом главном нужно говорить в первую очередь.
Новая книга о терском фольклоре каждой страницей и разворотом свидетельствует о глубокой любви авторов к своей традиционной культуре, о сохранении в их памяти ее хранителей, давно ушедших из жизни, но зримо встающих перед глазами читателей. Авторы сборника (прежде всего, видимо, Екатерина Михайловна Белецкая) позаботились об этом, приняв решение поместить комментарии об исполнителях песен не в отдельном структурном разделе, а непосредственно в тексте книги, как бы «подписав» каждый из включенных в нее музыкально-поэтических текстов. Прежде всего, данный прием создает ясное впечатление о возрасте культуры, и возраст этот вызывает глубокое уважение. Путем несложных подсчетов устанавливается, что подавляющее большинство песен запоминалось в первые десятилетия XX века, а некоторые исполнители, такие, как Евдокия Михайловна Иванова, 1863 года рождения (!) слышали их и в веке XIX-м.
Расположение исследовательских комментариев рядом с фольклорными текстами и небольших этнографических очерков, открывающих каждый раздел, хорошо еще и для того адресата, к которому направлено содержание издания. Это не только специалисты, но и самые широкие круги любителей народного искусства, включая и юных любителей, которые, возможно, еще мало знают об обычаях и событиях, отраженных в фольклорных текстах. Комментируя каждый текст, автор словно читает его вместе с тем, кто взял книгу в руки, вспоминает и подсказывает ему важные детали, тем самым создавая атмосферу тепла и уважения к читателю.
Неизвестно, производила ли бы книга такое приятное впечатление и вызывала ли бы желание взять ее в руки еще и еще раз, если бы не дивные рисунки Светланы Васильевны Наймушиной. По сути, книга «Терек вспышный» не только сборник фольклорных текстов, но и художественный альбом мастера, своими средствами отразившую всю жизнь гребенских казаков. На страницах миниатюрного издания казак, его семья, любимый конь, казачий полк, выступающий в поход, странички станичной жизни, праздничной и будничной, красочная природа Кавказа. Кажется, в сюжетах рисунков не упущена ни одна значимая ситуация традиционной культуры. Блистательно освоенный художницей «наивный» стиль, стиль детского рисунка – попытка разбудить в современном человеке ребенка и заставить его взглянуть на мир его глазами, фокусируя внимание лишь на истинно ценном, настоящем.
Оценивая подбор фольклорных текстов, составивших сборник, стоит заметить, что при всей миниатюрности издания, составителю удалось включить в него немало материала. Он разнообразен в жанровом отношении, здесь есть тексты былинные, исторические, военно-бытовые, колыбельные, календарные обрядовые, лирические и баллады, свадебные, скоморошины и частушки. Таким образом, хотя книга не может претендовать на полноту отражения каждого блока, она успешно отражает жанровое многообразие культуры.
«Изюминка» сборника – содержание первой части, куда вошли воинские музыкально-поэтические тексты. Среди них своей древней красотой сияют былинные песни гребенских казаков. Не только познавателен, но и во многом таинственен былинный сюжет о «престарелой старушке Амелфе Тимофеевне», в то же время, обладающей недюжинной силой, умением скакать верхом, что и позволило ей разыскать убитого в бою сына. Необходимость включения в сборник этого текста, ранее публиковавшегося Б. Н. Путиловым, объясняется теми аналогиями, которые находятся в истории современной чеченской войны. Не менее интересен впервые публикуемый фрагмент былинного текста о Малютке Илье-Муровиче, который расположен на страницах сборника рядом с былиной об Илье и матери Александра Македонского, записанным самим Л. Н. Толстым!
Разносторонне характеризуют воинскую жизнь терских казаков подборка песен с историческими и военно-бытовыми сюжетами. В них упоминаются Иван Грозный, Пётр Первый, Ермак Тимофеевич, Игнат Некрасов, герои Кавказской войны генерал-майоры Ф. А. Круковской, Н. П. Слепцов еще очень многие военачальники, руководившие победами терцев. Отражена казачья тематика в, казалось бы, далеких от воинской жизни колыбельных песнях.
Календарный фольклор гребенцов представлен рядом зимних поздравительных композиций: колядок, щедровок, маланькой (Маланька ходила/Васильку просила) и посеванкой, старообрядческой «Леску» (Ой, леску, леску/ На жёлтом песку), а также музыкально-поэтическими текстами, оформлявшими в культуре гребенских казаков зимне-весеннюю (Масленица) и весенне-летнюю границу (Троица). С пограничными в жизни природы ситуациями связаны самые поэтичные и оригинальные в контексте традиционных культур Северного Кавказа обрядовые и игровые практики – игра на Масленицу под названием брать город и пускание по реке троицкого корабля (каюка), на который укладывали самый большой головной венок или, в зависимости от местной традиции, кукол-мужчин в черкесках, бешметах. В дальнейшем корабль обстреливали, дети делили остатки корабля, ленты и лоскуты. Характеризуют специфику традиции песни, которые сопровождали пускание корабля. Среди них образцы эпического и лирического жанров, что, видимо, указывает на вторичную приуроченность данных текстов.
Вызывает большой исследовательский интерес этнографические и фольклорные материалы по свадьбе терских казаков, представленные в книге. Несмотря на их небольшой объем и сборный в географическом отношении характер, анализ сюжетных особенностей позволяет судить о наличии русско-украинской культурной интеграции, которая свойственна и кубанскому свадебному фольклору. Жаль только, что широкое предназначение книги не позволило достоверно отразить диалектные особенности культуры: тексты в сборнике даны в литературной версии.
Все те же принципы популяризации материала являются причиной некоторых неясностей. Не совсем понятно, например, принадлежит ли термин «скоморошины», к которым составитель относит объемный корпус песен частого ритма, носителям культуры, или это определение предпринято исследователем? Ведь, как правило, под скоморошинами в восточно-славянской фольклорной традиции понимаются тексты с очень определенными качествами сюжетов (юмористического типа, основанные на «перевернутом» изображении мира). Для аналогичных текстов в кубанской традиции этот термин не свойственен.
Замечательно решение авторов сборника, филолога Е. М. Белецкой и художника С. В. Наймушиной, приложить к изданию диск с образцами традиционных напевов гребенских казаков. На миньоне удалось разместить двадцать две песни – уцелевший осколочек интереснейшей в музыкальном отношении культуры, который лучше многих текстовых описаний представляет ее особенности.
Чтение книги «Терек вспышный» и прослушивание казачьих гребенских песен помимо удовольствия дают читателю и урок. Это урок о хрупкости традиционного векового наследия, которое сейчас находится в наши руках, об ответственности за его дальнейшее сохранение, которое, как показывает жизнь, не происходит само собой, а требует труда, терпения и гражданского мужества. Безусловно, такой мужественный поступок совершен Екатериной Михайловной Белецкой и Светланой Васильевной Наймушиной, которые сумели в сложнейших обстоятельствах довести свою давнишнюю мечту о выпуске книги до ее воплощения в жизнь, за что им огромное спасибо.